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《需要一種謙卑的態(tài)度》
都說“距離產(chǎn)生美”，可是距離真的能產(chǎn)生美嗎？過長的距離讓人遙不可及，過近的距離又吹毛求疵地挑剔，只有適當(dāng)?shù)木嚯x，才是產(chǎn)生美的空間。可是什么又是適當(dāng)?shù)木嚯x呢？難道就是傳說中的那種“可望而不可即”或“若即若離”的狀態(tài)嗎？如何看待審美距離、學(xué)養(yǎng)距離與道德距離，恰恰反應(yīng)了一個人的價值觀。
講究個性，成為八零后、九零后的價值取向，可是真正知道阿德勒的“個性心理學(xué)”的人又有多少？一個連個性涵義、個性心理分析都不了解的人，談什么個性？難道僅僅是外表的與眾不同？僅僅是行為方式的嘩眾取寵嗎？還是代表了人類社會發(fā)展的普世價值？網(wǎng)上有對九零后非主流的詰問，振聾發(fā)聵！
個性心理與個人主義有和區(qū)別嗎？當(dāng)代西方的哲學(xué)理論和中國人對這些名詞的理解是否經(jīng)過了自己理性的辯證的思考？不論是做學(xué)問還是做人，道聽途說、淺嘗輒止都不是人應(yīng)該具有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。榮格在弗洛伊德《文明及其缺憾》之后看到了現(xiàn)代人的精神和信仰的危機(jī)，寫出了《現(xiàn)代靈魂的自我拯救》的著作，而這，已經(jīng)是上個世紀(jì)西方的思想。我不是崇拜西方注重分析的哲學(xué)思想，但是我也不盲從東方注重綜合的沒有自己文化價值體系的隨筆。
我們對什么都可以指手畫腳，似乎我們已經(jīng)是“通古今之變，究天人之際，成一家之言”了，似乎我們已經(jīng)可以“學(xué)究天人，筆參造化”了，似乎我們可以自豪地站在歷史的臺階上頤指氣使、俯視蒼穹了。我們現(xiàn)在缺少的是什么——謙卑!一個人不知道謙卑，他就會目空一切、妄自尊大；一個國家不知道謙卑，它就會蚍蜉撼樹、不自量力；一個民族不知道謙卑，它就會貽笑于世界民族之林。
謙卑，是一種胸懷，是一種修養(yǎng)，是一種智慧，是一種氣度；而不是自我作賤，喪失尊嚴(yán)的卑躬屈膝。謙卑的人，知道“海納百川，有容乃大”，知道“天外有天，人外有人”，知道“謙尊而光，卑而不可逾”，而不是狂妄無知，自以為*的口無遮攔。
我也曾以反抗為豪，批判一切所謂專家的成見；我也曾以和老師作對為榮，他是樹立我獨立個性的墊腳石；我也曾以叛逆為傲，父母過時的思想永遠(yuǎn)不能理解我們的內(nèi)心。可是，總有一些人，在我們迷失自我、歧路彷徨的時候，保持著讓我們鄙夷的謙卑，緘默著我們狂躁的叫囂。那些人，堅守著本心，竟成為如今的我敬仰的偶像！
高中生渴望獨立，有強(qiáng)烈的叛逆精神和偏激的行為，原本可以理解，因為我們都是這么走過來的。但是，人與人的距離，便也在這個時候拉大。虛懷若谷的人與斤斤計較的人越來越相離，坦蕩誠懇的人與市儈鄉(xiāng)里的人越來越相隔，虔誠向?qū)W的人與背向知識的人越來越難以溝通……*說“與有肝膽人共事，從無字句處讀書”，雖然“學(xué)生不比不如師，師不必賢于弟子”，但是任課老師沒有幾個是一開始就厭惡一些學(xué)生的，他們還是希望學(xué)生能多學(xué)一點知識以形成智慧，他們還是希望學(xué)生多考一點分?jǐn)?shù)以安慰雙親，他們還是希望學(xué)生多和老師溝通交流以建立良好的師生關(guān)系的。
我不禁又想起了蘇軾和佛印的故事。宋代大文豪蘇軾非常喜歡談佛論道，和佛印禪師關(guān)系很好。有一天他登門拜訪佛印，問道：“你看我是什么。”佛印說：“我看你是一尊佛。”蘇軾聞之飄飄然，佛印又問蘇軾：“你看我是什么？”蘇軾想難為一下佛印，就說道：“我看你是一坨屎。”佛印聽后默然不語（也許是氣的說不出話）。于是蘇軾很得意的跑回家。見到蘇小妹，向她吹噓自己今天如何一句話噎住了佛印禪師。蘇小妹聽了直搖頭，說道，“哥哥你的境界太低，佛印心中有佛，看萬物都是佛。你心中有屎，所以看別人也就都是一坨屎。”如果學(xué)生總是喜歡吹毛求疵老師的時候，如果確實不是老師的問題時，我常常拿這個故事告訴他們；有時候也會說“彼此彼此”。曾記得這么一句話，“當(dāng)你手指別人謾罵的時候，別忘了，還有三個手指頭對著你自己”。偶爾也會這樣安慰自己或者啟發(fā)學(xué)生：如果你給別人東西，別人不要，那東西還在哪里？不言而喻，仍舊在你這里！所以指責(zé)別人的時候，我們要常常想想，“莫談人短，不恃己常”！
曾給一個學(xué)生這樣表達(dá)我的教育理念：“對可悟者言之以道，對理閉者行之以喝！師之傳道，當(dāng)導(dǎo)以自覺；學(xué)之通達(dá)，應(yīng)知其自悟。”我想，這應(yīng)該是我從教的方法論吧。
